破相

1、破相是指人的五官上傷了皮破相是指哪個位置算破相 ，出了血破相是指哪個位置算破相 ，損了容。

2、破相損了容，由于在五官上，肯定沒有以前端莊和漂亮了，其破相是指哪個位置算破相 他的沒有什么不好。對命運沒有影響，人的一生，受點傷，破點皮，是在正常不過的事。

3、人的命運要靠自己的努力，奮斗。一個人重要的不是容顏，而是心靈和能力。

4、人類最美是靈魂。真正的美麗源于心靈的內(nèi)在美，空有其表的美麗未免也太膚淺。破了相也還可以慶幸，因為破相是指哪個位置算破相 我們生命還在，所以更應(yīng)該珍惜好短暫的時光，充實地過好每一天的生活，享受生的純潔快樂與命的簡單幸福…

額頭破相破相是指哪個位置算破相 ，表示天庭被毀破相是指哪個位置算破相 ，前途受阻或有變。我聽老人說破相是指哪個位置算破相 的。

不過破相是指哪個位置算破相 ，額頭有疤并不一定就破相了，你得找人看看。

什么是破相破相是指哪個位置算破相 ，破相?破相破相是指哪個位置算破相 ，指的是因嚴重的損傷導(dǎo)致面部無法恢復(fù)到原來面目而引起整體美觀受到影響，引申為缺陷。在相學(xué)上，破相除破相是指哪個位置算破相 了單純的影響容貌外，還會改變?nèi)说拿\。當人一旦發(fā)生了破相，都會導(dǎo)致相應(yīng)的運程出現(xiàn)意想不到的變化。下面由我為大家整理的不同位置的破相對自己運勢的影響，希望大家喜歡!

破相對面相的影響一、鼻子破相

鼻為財星，如果鼻梁有破損，說明會導(dǎo)致投資有損失破相是指哪個位置算破相 ；鼻頭有疤，說明會遺失財物或者浪費錢財；并且如果是女性，只要鼻子有破損，都對夫運有所影響，自身福氣也同樣減半；男性鼻頭有破損，代表身體出現(xiàn)衰弱。

破相對面相的影響二、下巴破相

下巴有破損，說明社會地位不佳，名望也會受損，或者不受他人的信任，且是非較多，時運起伏不旺，也說明常遭小人算計，或受到是非連累。

破相對面相的影響三、面頰破相

面頰破相，雖對個人運程影響不大，但會導(dǎo)致脾氣暴躁，易怒，心情浮躁，情緒起伏較大。

破相對面相的影響四、眉毛破相

眉毛破相，有損貴人，容易得罪自己的貴人，且對自己的名氣、人際關(guān)系有影響；容易招惹是非及別人的非議；感情也會有波折。

破相對面相的影響五、嘴唇破相

嘴唇有破損，包括嘴巴四周，都是比較容易招惹是非，不利事業(yè)發(fā)展，做事反復(fù)波折。

破相對面相的影響六、眼部破相

眼尾的夫妻宮有破損，說明異性緣受阻，且家宅不寧，經(jīng)濟周轉(zhuǎn)不靈；會有東西物件損壞；眼下有破損，說明子孫會有問題，或者難于管教，叛逆，或者運勢欠佳，學(xué)業(yè)不利等。

破相對面相的影響七、人中破相

女性人中破損，說明需要注意婦科毛病，或者子女會有問題；男性人中破損，說明脖子頸椎有毛病。

破相對面相的影響八、耳朵破相

耳朵有破相者損壽，如童年時候發(fā)生，則15歲以前運勢有損，左耳有破損對父親不利，右耳破損，對母親不利。

破相對面相的影響九、額頭破相

額頭如果有破相，那么對自己將來事業(yè)多有阻礙，波折反復(fù)，學(xué)業(yè)能力也差；其次額角部位是與父母有聯(lián)系的，左額角代表父親，右額角代表母親，有破損就會影響與父母的緣分。

破相對面相的影響十、法令線(鼻斗旁的兩條線)

左邊的線代表正職，右邊代表副業(yè)，哪條破損，就對哪個不利。

破相對面相的影響十一、暴牙

暴牙的人容易招惹是非，與人溝通會有心理障礙，不易得到他人理解，且容易得罪人。

破相破相是指哪個位置算破相 ，指露出本來面目，出洋相；損壞面相；引申為缺陷。主要指面部由于受傷或其它原因而失去原來破相是指哪個位置算破相 的相貌，早期白話指丟臉；出丑。在 佛 教 用 語 中指破除一切妄相而直顯性體。

破相

【英文】

lose face

【注音】

ㄆㄛˋ ㄒㄧㄤˋ

【拼音】

pò xiàng

【基本解釋】

1. [be marred by a scar]面部由于受傷或其它原因而失去原來破相是指哪個位置算破相 的相貌。

2. [be disgraced]∶指丟臉，出丑(多見于早期白話)。

【引證解釋】

1. 露出本來面目；出洋相。

《儒林外史》第二三回:" 萬家走了出來，就由不的自己跪著，作了幾個揖，當時兌了一萬兩銀子出來，才糊的去了，不曾破相。"

2. 損壞面相。

《蕩 寇 志》第一三七回:" 宋江 到底為射瞎了眼睛，一路倒運?？磥矸灿幸蝗似屏讼啵K不討好。"

3. 引申為缺陷。

茅 盾 《神 的 滅 亡》四:"神 們 幾次三番會議，想不出好辦法。這是他們美滿統(tǒng)治上的一點破相!他們唯一的對策是努力武裝自己。"

4. 佛 教 語。謂破除一切妄相而直顯性體。

南朝 宋 朱廣之 《咨 顧 道 士》:"若執(zhí)言捐理，則非知者所據(jù);若仗理忘言，則彼以破相明宗。"參 見" 破 相 宗 "。

佛教語。謂破除一切妄相而直顯性體。 △ 一切法空破相是指哪個位置算破相 ，不但理空，事上亦空。既然一切法空，所以無愿無求。一心想成佛即有我相，有我相即四相具足，即非菩薩，仍是凡夫。要保持清凈心，不可執(zhí)著。 △ 破四相才能隨緣現(xiàn)相，離相必須從大智慧上下手。世間人無論有多大的聰明才智，若有執(zhí)著即是有漏的智慧，無我執(zhí)還有法執(zhí)；菩薩一念不生，即是無相。起一個念頭即有一個相，一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫。法界本來是沒有相的。 △ 對于事對于理一切明達，而后觀一切法知萬法因緣生。金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄?！?用此種觀念修一切善業(yè)，不執(zhí)著，不污染，即得“不壞意”。此不壞意是指不能加以破壞的，如名聞利養(yǎng)、生死以及有漏事業(yè)等等都是可以破壞的，這些東西全不要，還破壞什么破相是指哪個位置算破相 ？惟有如此才能得到不壞意。故經(jīng)云：“菩薩已得不壞意，修行一切諸善業(yè)?！? △ 經(jīng)云：“于諸眾生善分別?！贝松谱肿顬槌跃o，善分別是了別，用的是無分別心。古人常說的比喻為水與波，水無波浪的時候是無分別，一起波浪，外面照進來的景象就不清楚。凡夫的心剎那生滅如波浪，果然靜若止水，一切森羅萬象即了然于心。人人都想開悟，入法界性才能開悟，佛教我們見性不著相，不著相是不著空亦不著有，空有二邊均不著，才能得中道第一義的智慧。 △ 心體無念，起念即非真心。言心的性甚為清凈，眾生對于心性本體迷惑，佛乃開示令入佛之境界。佛說法四十九年，講經(jīng)三百余會，其目的無非令我們認識真心；要入這個境界，必須要把識心內(nèi)所藏的無明煩惱一齊丟凈。學(xué)佛不是修心也不是修性，要知心性本來是清凈的，不必修，只要破了無明煩惱就成了。 △ 佛說一切法皆是因緣所生，當體即空，全是假的，明白此理，應(yīng)當放下。知一切相皆是性體變現(xiàn)出來的，從因上看皆是依破相是指哪個位置算破相 他起相，無自體性。故云：“為說世間皆從緣起，知諸法相皆悉無相?！? △ 修行要在轉(zhuǎn)識成智上用功夫，不要專門去找。除去執(zhí)著，第七識就變?yōu)槠降刃灾?；不用妄想用觀照，第六識就變?yōu)槊钣^察智。眾生本來有的無量福無量慧不能顯現(xiàn)，自己并不曉得，總是想求福求慧，而自身的障礙（妄想執(zhí)著）又不肯舍去，這就難了。如真想在佛法上有成就，只要肯做，人我執(zhí)一破，我見沒有了，一切煩惱統(tǒng)統(tǒng)消除了，看一切人都是四大五蘊眾緣和合的假相，而我亦如是，四相破了，即是菩薩。 △ 十方諸佛及大菩薩皆以般若觀照一切萬法，一切萬法歸納之即是五蘊，五蘊展開來就是百法。必須熟讀四十華嚴，詳細研究五十三參所遇到的各種境界，體會經(jīng)義，應(yīng)用到日常生活中，而最后的歸宿是西方極樂世界。現(xiàn)在頭緒理出來了，應(yīng)歷事練心，遇到任何事情都應(yīng)練習心中了了分明，如如不動。修定修慧要由事上修，若僅僅盤腿靜坐是死定，絕沒有歷事練心來得圓融。經(jīng)云福慧雙修，悲智雙運，不可有偏，單觀無虛必執(zhí)有。本愿雖是在利益眾生而不可強求，利生的機緣沒有成熟，應(yīng)先在自利上下手，利生的先決條件是離相無住，真能做到離相無住，可以廣度眾生，否則只能隨喜功德，當破相是指哪個位置算破相 你領(lǐng)眾時而自己心不清凈，可能被眾生度走。 △ 用從體生，用若不與體合，是修行功夫未到家。在一切法中，于人無諍，于事無求，心中必然清凈；無愿無求，這就是空，就是三昧。但經(jīng)中為什么又叫我們常常發(fā)愿呢？信愿行是三資糧，發(fā)愿要成佛道是必要的，但不能求此愿，有求的心，心中即不平等，必生魔障。修因與證果是依靠體，時時刻刻在回光返照，隨時注意與外面境界染不染。斷惡修善都要離相，現(xiàn)在我們是在因位，這樣做都是般若會上的菩薩，自己焉能不尊重自己呢？ △ 三諦是空諦、假諦、中諦。（1）空諦是宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂。因緣所生法，一切法皆空，又稱為真諦，是真實的。如知一切法皆空，即知一切法不生不滅；證得真諦即能開一切智，斷見思惑，三界六道輪回就離開了。所以空諦是破法，空諦不是孤立的空。（2）假諦又稱為俗諦，世間無論依報正報，或色或心，均屬假有，但能起暫時的作用。既知一切法是假的，對于世間一切事物即不必認真。（3）中諦：真空不礙妙有，假相與真理如水與波，真空與妙有實在是一件事，此理若能透徹，了知真俗不二，空假一如，即入于中觀的境界。證得中諦道理即開了一切種智，破了無明，證果則成就了法身佛〔注：原文為“德”，疑為錯字〕。言諸法以空故，生即無生，非為假有；以假故，無生而生，非為實空；即假即空，即空即假，故中。此為三諦之理。